O Assen
A quota de mortos a existência da vida
Quase todas as culturas em todo o mundo têm alguma forma de preservar a memória dos mortos. Muitos deles usam um objeto, mais ou menos modificado pela arte ou artesanato, como titular de projeção ou catalisador de memória, esse objeto pode impedir a vida de deixar a pia mortos no esquecimento. Apesar de uma canção Gun popular afirma que "o céu é nosso verdadeiro lar, que só passam em nosso caminho na terra", ainda existe um sentimento de que não devemos deixar totalmente, mas deve continuar presente na memória e na vida diária das pessoas queridas .
O "Gbe" culturas de línguas, que se estendem Oeste e Leste da Volta, no Gana, a Ogun na Nigéria e 300 quilômetros de sul para norte, inventaram altares portáteis (Assen em Fon ou Gun no assanyi) para atender a essa necessidade. Como um objeto comum a todos os mortos que se comemora, que reflecte, assim, a igualdade diante de um acontecimento natural. É por isso que altares portáteis pode ser encontrado mais barato nos mercados. No entanto, a transformação artística que vem sobre quando eles são dedicados aos reis, como é o caso dos que estão no Museu Histórico de Abomey, torna-os fora do comum. O Assen ou assanyi é um desses objetos raros, cuja história pode ser reconstruída como ambas as fontes orais e escritas testemunho para o seu desenvolvimento.
O Assen: a partir de uma cabaça a um suporte de metal
Assen dedicado ao rei
mãe Agoli Agbo do
Fontes orais da cidade de Abomey e pesquisas etnológicas realizadas por Abdou Tidjani Serpos mostrar-nos como os povos de língua gbe vieram a adotar um objeto de metal para o culto dos mortos. O mesmo objeto, de fato, dois nomes: Assen ou sinuka. significados diferentes têm sido propostas para explicar a primeira palavra. O mais comum tem o campo semântico Fon fazer de assen "o objeto digno de veneração". Sinuka, a segunda palavra, significa literalmente "uma cuia de beber". Isso nos ajuda a acompanhar a evolução dos costumes e tradições, bem como as mudanças na forma que o objeto foi submetido.
A tradição revela que as populações de língua gbe inicialmente oferecido comida e bebida aos mortos em cabaças, justamente chamado sinuka. Após entrar em contato com os iorubás, no entanto, estas populações se familiarizou com os bastões de Osanyin, o deus das plantas medicinais e de cura. Estes bastões eram feitos de metal e pode ser empurrado para o chão para mantê-los na posição vertical. Esta tradição influenciou os povos de línguas gbe. Assim, substituiu um recipiente metálico para a sua própria cuia tradicional, sem, no entanto, alterar sua forma básica. Montaram-lo em uma haste metálica levantar o receptor para uma posição a meio caminho entre a Terra, onde o corpo permanece, e do "céu", onde a parte mais frágil de um ser humano é dito a residir após a morte. Nós não sabemos por que essas mudanças aconteceram. É provável que a adopção nova era ditada pela durabilidade do metal, uma vez que dura mais do que um objeto vegetal. Mas a proximidade fonológica das palavras é inconfundível - a arma chamá-lo assanyin o que indica uma origem iorubá definitiva de inspiração.
Diferentes tipos e as funções do assen
Assen dedicado ao rei Akaba
O Assen é um objeto de três dimensões. Sua forma básica é uma cabaça com a tampa, montado em um suporte metálico que pode ser empurrado para o chão. Esta forma tem sido preservada na godokponon Assen . Com o tempo, a parte central tornou-se estilizada. No godokponon assen tornou-se transformado em uma série de colunas curvas, que foram reunidos na base e abanou ligeiramente para fora na parte superior do eixo central. O alargamento para fora da parte superior, apesar de o espaço entre as colunatas, continua a dar uma idéia de o beneficiário inicial. O sinuka perdeu seu aspecto funcional - graças aos ferreiros no Tribunal de Abomey tornou-se um objeto bonito, onde o espaço está integrado na construção volumétrica. O que antes era a tampa da abóbora tornou-se semelhante a um telhado cuja superfície é utilizada para a expressão de máximas e provérbios ou elementos recordando reis assumiram os nomes dos. Essas transformações de superfície diferentes são por vezes completada pela adição de pingentes no tabuleiro superior.
A complexidade formal reflete a posição social do indivíduo ou da família. Reflecte também o ofício do ferreiro ou oficina onde ela foi feita. Os depósitos de restos de sacrifícios, de petróleo e libações alcoólicas dar ainda assen funcional uma aparência distinta. Quando visto no yoxo onde eles forem encontrados, eles parecem um pouco com uma floresta de árvores com folhagem em diferentes níveis.
Em geral, o assen pode ser considerado como um objeto que liga o mundo dos vivos com o mundo dos ancestrais e dos deuses. Cada pessoa morta, seja qual for sua idade ou das circunstâncias da sua morte, tem direito a um Assen. O objeto é o sinal de uma vida de sucesso na terra e integração no mundo dos ancestrais. Poucos casos são kown onde uma pessoa morta não têm esse direito. Mas o assen raramente é criada antes da cerimônia especial de nu dido jo ou xwetanu . Estas duas cerimônias são ocasiões festivas. O Fa é consultado e, muitas vezes os animais são queimados e seu sangue espalhadas pelo Assen. O álcool é bêbado e uma libação feito com ele ao falecido.
O assen representam os mortos, mas, com a excepção de reis ou pessoas importantes, eles não devem ser equiparados com os retratos físicos. O assen não tenta descrever uma pessoa de caráter. Por outro lado, ele permite que a pessoa a ser chamado e se fazem presentes a partir do momento da chamada. Sua presença parece indicar que uma pessoa está a ser confrontada. No entanto, é também um suporte para a ação o que implica um ritual. O "altar portátil" descreve muito bem neste contexto. É suficientemente leve para ser levado de um lugar para outro, se necessário, e também permite a transferência da substância de refeições para aqueles que já não pode absorver elementos totalmente material.
Existem duas formas de Assen, a acrelele assen usado pelo bokonon (adivinho) e hotagantin Assen . O acrelele Assen é o criado pela bokonon ou adivinho antes do início da consulta do Fa que lhe permite ver o passado, presente e futuro. Este tipo de Assen tem uma curva ascendente pedaço de metal na bancada principal que pode ser usado se for necessário como um cotovelo de descanso pelo adivinho. O accrele assen não deduz os ancestrais pessoal do adivinho, mas todos aqueles que realizaram a embarcação antes dele, já não existe, mas cuja presença ativa deverá conduzir a consulta, que envolve simultaneamente diagnósticos, a busca de uma solução e um grito por ajuda, a uma conclusão bem-sucedida.
O hotagantin assen não é realmente um altar, mas mais de um indicador de casas bem reputado. Em geral, eles são configurados no cume das habitações e, em Abomey, em especial, sobre a Jeho na Huetanu vezes, ou em cerimônias anuais. Esta prática já quase desapareceu. Mas os famosos assen maioria são aqueles dedicados aos reis ex-Danhomè, alguns dos quais podem ser vistos no Museu Histórico de Abomey.
O Assen dos reis de Danhomè
assen King's Béhanzin
As coleções no Museu Histórico de Abomey e do Museu da Humanidade de Paris na casa de um certo número de assen que pertenceram ao ex-reis Danhomè. É difícil apresentar todas neste breve texto. Como já foi referido, o assen dos reis de Danhomè são memoriais. Como a maioria dos objetos tribunal, eles foram feitos por um grupo especializado de ferreiros, a Hountondji, que teve o cuidado especial na sua fabricação. O assen reais são diferentes dos habituais em que os artesãos tribunal por vezes usados outros metais de ferro. Certas peças encomendadas fora ou dado aos reis pelos visitantes estrangeiros foram feitas em metais de alta qualidade, como a prata. Rei Béhanzin teve um assen feito em ouro consiste, na verdade, de um núcleo de metal coberto com uma fina folha de ouro. Este Assen foi dedicado às almas de todos os reis partiram como o ouro, tão pouco usada em Abomey, é o rei dos metais. Cada rei tem a sua própria assen e estes muitas vezes eram dedicadas a ele por seus descendentes ou sucessores. Não é possível ter um assen na nossa vida.
Conclusão
O assen dos reis de Danhomè representam um refinamento de um objeto indispensável e comum encontrado nas culturas de língua gbe. Recordando embora a igualdade de todos diante de um fim inevitável, eles também confirmam que todo ser humano pode tornar-se parte de uma cadeia de ancestrais próximos aos deuses, se viveram com dignidade e são reconhecidos por sua família como dignos de respeito. Mas as diferenças podem aparecer os sinais de traduzir a integração dos falecidos para o colégio dos antepassados e aqueles cujos atos garantir a manutenção e perpetuação da família. O assen real mostrar essa diferença e implicam que uma condição semelhante à da Terra se encontra no além. Outras culturas, no Benin, que não são falantes da língua-GbE venerar os seus mortos de outras formas. Os iorubás, por exemplo, tem o "egungum" ou "fantasmas". Neste caso um objeto não se lembrar do falecido, que se torna uma pessoa capaz de conversar com os vivos. O ponto essencial é que as ligações entre os vivos e os mortos não deve enfraquecer e que a comunidade permaneça unida além da vida e da morte.
Bibliografia
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Tidjani, AS, 1998: Notes sur le mariage au Dahomey, Ivry-sur-Seine, Editions Nouvelles du Sud, 163 p.
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